Roh Kudus
Roh Kudus merupakan pribadi Tuhan dalam konsep Tritunggal.Roh Kudus (dalam bahasa Ibrani רוח הקודש Ruah haqodesh) hanya dipercayai oleh umat Kristiani dan merupakan Pribadi penolong yang memimpin kami, dalam bentuk Roh (pneuma bhs. Yunani: πνεύμα) yang dijanjikan oleh Yesus ketika belum kenaikan-Nya ke surga (Cerita Para Rasul 1:6-9).
Menurut nasihat Kristiani, seorang Kristen memiliki Roh Kudus di dalam dirinya. Roh tersebut berfungsi sebagai penolong, pemimpin, penghibur, dan teman yang setia. Roh Kudus menuntun umat Kristiani supaya hidup sejalan dengan kehendak Tuhan. Roh Kudus juga merupakan penghubung selang umat Kristiani dengan Allah.
Daftar isi
Roh Kudus di dalam Alkitab
Orang Kristen percaya bahwa Roh Kuduslah yang menyebabkan orang percaya kepada Yesus. Ia pulalah yang memampukan mereka melalui hidup Kristen. Roh tinggal di dalam diri tiap orang Kristen sejati. Tiap tubuh orang Kristen merupakan Bait Suci tempat tinggal Roh (1 Korintus 3:16). Roh Kudus digambarkan sebagai 'Penghibur' atau 'Penolong' (paracletus dalam bahasa Latin, yang bermula dari bahasa Yunani, parakletos), dan memimpin mereka dalam jalan kebenaran. Karya Roh di dalam kehidupan seseorang dipercayai akan memberikan hasil-hasil yang positif, yang dikenal sebagai Buah Roh.
Rasul Paulus mengajarkan bahwa seorang pengikut Kristus haruslah bisa dikenali melalui buah Roh, merupakan kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri (Galatia 5:22-23).
Orang Kristen juga percaya bahwa Roh Kudus jugalah yang memberikan karunia-karunia (kemampuan) khusus kepada orang Kristen, yang diantaranya meliputi karunia-karunia karismatik seperti nubuat, bicara Roh, menyembuhkan, dan pengetahuan.
Orang Kristen arus utama yang berpandangan sesasionisme percaya bahwa karunia-karunia ini hanya diberikan pada masa Akad Baru. Orang Kristen percaya hampir secara universal bahwa "karunia-karunia roh" yang lebih duniawi masih berfungsi pada masa kini, diantaranya karunia pelayanan, mengajar, memberi, memimpin, dan kemurahan (lih. mis. Roma 12:6-8). Dalam sekte-sekte Kristen tertentu, pengalaman Roh Kudus digambarkan sebagai "pengurapan". Di kalangan gereja-gereja Afrika-Amerika, pengalaman bersama Roh Kudus digambarkan sebagai suatu "kesukacitaan".
Orang Kristen percaya bahwa Roh Kuduslah yang dimaksudkan Yesus ketika ia menjanjikan "Penghibur" (artinya, "yang memberikan kekuatan) dalam Yohanes 14:26. Setelah pergerakan, Yesus bercakap kepada murid-muridnya bahwa mereka akan "membaptiskan dengan Roh Kudus", dan akan menerima kuasa untuk peristiwa itu (Cerita 1:4-8). Akad ini digenapi dalam peristiwa-peristiwa yang dilaporkan dalam Cerita ps. 2.
Pencurahan Roh Kudus dijadikan pada hari Pentakosta, sepuluh hari setelah kenaikan Yesus ke surga atau lima puluh hari setelah peristiwa pergerakan Yesus dari kematian. Peristiwa ini dijadikan di Yerusalem pada sebuah ruang atas. Angin yang keras bertiup, lalu lidah-lidah api tampak di atas kepala para murid Yesus. Jumlah orang yang akhir mendengar para murid itu bercakap, masing-masing dalam bermacam-macam bahasa. Menurut Alkitab, murid-murid Yesus pada hari mereka menerima Roh Kudus mampu mempertobatkan tiga ribu jiwa. Masing-masing memberi dirinya dibaptis (Kitab Cerita Para Rasul pasal 2).
Dalam Injil Yohanes, penekanannya tidaklah terutama pada apa yang dilangsungkan oleh Roh Kudus bagi Yesus, melainkan pada cerita penganugerahan Roh kepada murid-muridnya. Kristologi "tinggi" ini, yang paling berpengaruh dalam perkembangan doktrin Trinitarian yang belakangan, memandang Yesus sebagai domba kurban. Ia telah datang di selang manusia untuk menganuerahkan Roh Allah kepada umat manusia.
Meskipun bahasa yang dipergunakan untuk melukiskan bagaimana Yesus menerima Roh di dalam Injil Yohanes paralel dengan laporan-laporan di dalam ketiga Injil yang lainnya, Yohanes mengisahkan kejadian ini dengan maksud untuk menunjukkan bahwa Yesus secara khusus memiliki Roh dengan tujuan menganugerahkan Roh itu kepada para pengikutnya, mempersatukan mereka dengan dirinya, dan di dalam ia juga mempersatukan mereka dengan Bapa. (Lihat Raymond Brown, "The Gospel According to John", bab tentang Pneumatology). Dalam Yohanes, karunia Roh itu sama dengan kehidupan yang tidak berakhir, pengetahuan tentang Allah, kuasa untuk menaati, dan persekutuan satu dengan yang lainnya dan dengan Sang Bapa.
Karunia-karunia Roh
Orang Kristen percaya bahwa Roh Kudus bisa memberikan karunia-karunia Roh, diantaranya merupakan kemampuan bicara Roh, kemampuan menafsirkan bahasa Roh, berkata-kata dengan hikmat, menyediakan mujizat, menyembuhkan, melayani, bernubuat, dll-nya.
Pandangan Kristen tentang Roh Kudus
Pentakostalisme
Gerakan Kristen yang dinamakan Pentakostalisme memperoleh namanya dari peristiwa Pentakosta, merupakan pencurahan Roh Kudus ketika murid-murid Yesus berkumpul di Yerusalem.
Gerakan Pentakostal memberikan penekanan khusus terhadap Roh Kudus, dan percaya bahwa Roh Kudus masih dicurahkan hingga sekarang. Jumlah penganut Pentakosta yang percaya akan Baptisan Roh Kudus, yang diterjemahkan sebagai peristiwa di mana kuasa Roh diterima oleh orang Kristen dalam prosedur yang baru. Dalam hal ini orang tersebut dimampukan untuk membuat tanda-tanda, mujizat dan hal-hal mengherankan lainnya yang dimaksudkan untuk pemberitaan Injil. Jumlah pemeluk Pentakosta yang juga percaya bahwa sebuah tanda yang jelas tentang pemberian karunia ini (baptisan Roh) merupakan kemampuan untuk bercakap dalam bahasa roh.
Gereja Katolik
Katekismus Gereja Katolik menyatakan hal-hal berikut dalam alinea pertama yang menjelaskan Pengakuan Iman Rasuli Diri sendiri percaya akan Roh Kudus, demikian: "Tidak aci orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri Allah selain Roh Allah" (1 Kor 2:11). Roh yang mewahyukan Allah itu, membuat kami mengetahui Kristus, Sabda-Nya yang hidup; tetapi ia tidak bercakap tentang diri-Nya sendiri. Ia, yang "bersabda melalui para nabi", membuat kami mendengarkan Sabda Bapa. Tetapi kami tidak mendengarkan Ia sendiri. Kami hanya mendengarkan Ia secara tidak langsung, bila ia mewahyukan Sabda kepada kami dan mempersiapkan kami, menerima-Nya dalam iman. Roh kebenaran, yang "mengungkapkan" Kristus bagi kami, tidak bercakap "dari diri-Nya sendiri" (Yoh 16:13). Sikap rendah hati yang ilahi ini menjelaskan, mengapa "dunia tidak bisa menerima-Nya, karena ia tidak melihat-Nya dan tidak mengenal-Nya", sedangkan mereka yang percaya kepada Kristus mengenal-Nya, karena Ia menyertai mereka (Yoh 14:17).
Tentang hubungan Roh Kudus dengan Gereja, Katekismus menyatakan: "Perutusan Kristus dan Roh Kudus terlaksana di dalam Gereja, Tubuh Kristus dan kanisah Roh Kudus... Aci perutusan Gereja tidak ditambah pada perutusan Kristus dan Roh Kudus, tetapi merupakan sakramen mereka. Berdasarkan dengan seluruh hakikatnya dan dalam semua anggotanya, Gereja itu diutus untuk mewartakan misteri persekutuan dengan Tritunggal Mahakudus ... Karena Roh Kudus merupakan urapan Kristus, maka Kristus, Kepala Tubuh, memberikan-Nya kepada anggota-anggota-Nya, untuk memelihara mereka, menyembuhkan mereka, menyelaraskan mereka dalam fungsinya yang berbeda-beda, menggairahkan mereka, mendorong mereka untuk memberikan kesaksian, dan mengikutsertakan mereka dalam penyerahan-Nya kepada Bapa dan dalam doa permohonan-Nya untuk seluruh dunia. Oleh Sakramen-sakramen Gereja, Kristus membagi-bagikan kepada anggota Tubuh-Nya Roh Kudus-Nya yang menguduskan.
Katekismus juga mendaftarkan beragam lambang Roh Kudus di dalam Kitab Suci:
- Cairan - melambangkan gerakan Roh Kudus dalam upacara Pembaptisan. "Dibaptis dalam satu Roh", kami juga "diberi minum dari satu Roh" (1 Kor. 12:13). Jadi, Roh dalam pribadi-Nya merupakan cairan yang menghidupkan, yang mengalir, dari Kristus yang disalibkan (Yoh. 19:34; 1 Yoh. 5:8) dan yang memberi kami kehidupan tidak berakhir. (Bdk. Yoh. 4:10-14; 7:38; Kel. 17:1-6; Yes. 55:1; Zakh. 14:8; 1 Kor 10:4; Why. 21:6; 22:17)
- Urapan - salah satu lambang Roh Kudus merupakan juga urapan dengan minyak, malahan sampai ia dijadikan sinonim dengan-Nya. (Bdk. 1 Yoh. 2:20-27; 2 Kor 1:21) Dalam inisiasi Kristen, urapan merupakan tanda sakramental dalam Sakramen Penguatan, yang karenanya dinamakan "Khrismation" dalam Gereja-gereja Timur. Tetapi untuk nasihat sepenuhnya bobot nilai dari lambang ini, orang wajib kembali ke urapan pertama, yang Roh Kudus kerjakan: Urapan Yesus. "Khristos" (terjemahan dari perkataan Ibrani "Mesias") berarti yang "diurapi dengan Roh Allah".
- Api - melambangkan daya transformasi afal Roh Kudus. Dalam "lidah-lidah seperti api" Roh Kudus turun atas para Rasul pada pagi hari Pentakosta dan memenuhi mereka (Kis 2:3-4).
- Awan dan sinar - Roh turun atas Perawan Maria dan "menaunginya", supaya ia mengandung dan melahirkan Yesus (Luk. 1:35). Di atas gunung transfigurasi Ia datang dalam awan, "yang menaungi" Yesus, Musa, Elia, Petrus, Yakobus dan Yohanes, dan "satu suara kedengaran dari dalam awan: Inilah Anak-Ku yang Kupilih, dengarkanlah Dia" (Luk 9:34-35).
- Meterai - Meterai merupakan sebuah lambang, yang dekat berkaitan dengan pengurapan. Kristus telah disahkan oleh "Bapa dengan meterai-Nya" (Yoh. 6:27; bdk. 2 Kor 1:22; Ef 1:13; 4:3) dan di dalam Dia, Bapa juga memeteraikan tanda milik-Nya atas kami. Karena bayangan meterai (bahasa Yunani "sphragis") menandaskan dampak pengurapan Roh Kudus yang tidak terhapuskan dalam sambutan Sakramen Pembaptisan, Penguatan, dan Tahbisan, maka ia dipergunakan dalam beberapa tradisi teologis untuk mengungkapkan "karakter", yang tidak terhapuskan, tanda yang ditanamkan oleh ketiga Sakramen yang tidak bisa diulangi itu.
- Jari - "Dengan jari Allah" Yesus mengusir setan (Luk. 11:20). Sementara perintah Allah ditulis dengan "jari Allah" atas loh-loh batu (Kel. 31:18), "surat Kristus" yang ditulis oleh para Rasul, "ditulis dengan Roh dari Allah yang hidup, bukan pada loh-loh batu, melainkan pada loh-loh daging merupakan di dalam hati manusia" (Kel. 31:18; 2 Kor. 3:3).
- Merpati - Waktu Kristus naik dari cairan Pembaptisan-Nya, Roh Kudus - dalam rupa merpati - turun atas-Nya dan tamat di atas-Nya.
Ortodoks
Ortodoks Timur memberitakan bahwa Sang Bapa merupakan sumber keilahian yang tidak berakhir, dan daripada-Nya dilahirkanlah Sang Anak secara tidak berakhir dan juga daripada-Nya keluar Roh Kudus secara tidak berakhir. Doktrin Ortodoks mengenai Tritunggal Kudus diringkaskan dalam Lambang Iman (Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel).
Dispensasionalisme
Menurut dispensasionalisme (sebuah istilah ejekan yang diberikan oleh jumlah kelompok modernis di dalam batas-batas ortodoksi injili), kami hidup pada Zaman Roh, atau zaman Gereja. Masa Akad Lama, menurut pandangan ini, bisa dinamakan sebagai Zaman Allah Bapa, atau zaman hukum Musa. Periode yang dicakup oleh Injil dinamakan sebagai Zaman Allah Anak. Sejak Pentakosta hingga kedatangan Yesus yang kedua kali dinamakan Zaman Roh atau zaman Gereja.
Hukum Musa masih berlanjut hingga masa Yesus Kristus (pribadi kedua dari Tritunggal) mati pada salib orang Romawi, dikuburkan dan bangkit dari selang orang mati (1 Korintus 15:1-5). Zaman Gereja sepenuhnya dimulai pada Pentakosta ketika para murid dikaruniai Roh Kudus, dan diutus oleh-Nya untuk mendirikan Gereja-Nya di seluruh dunia.
Zaman Gereja digambarkan dekat dengan kedatangan Yesus yang kedua kali.
Ranting Daud
Persekutuan Advent Hari Ketujuh Ranting Daud dan yang lain-lainnya, menganggap Roh Kudus sebagai Ibu. Mereka menafsirkannya berdasarkan bahasa Ibrani, dan bukan dari bahasa Yunani atau Latin. Mereka juga percaya bahwa para Dewi purba (dan modern), serta penghormatan terhadap Bunda Maria oleh umat Katolik, didasarkan pada kebenaran ini. Kadang-kadang mereka menggunakan nama "Sofia" untuk Roh Kudus. Tetapi pandangan ini dipertikaikan karena orang Kristen pada umumnya menganggap Alkitab sebagai Firman Allah dan Kebenaran yang tidak berubah dan infalibel, dan baik Akad Lama maupun Baru sama-sama penting dan aci. Memang Akad Lama diterjemahkan dari teks bahasa Ibrani, tetapi ujar Ibrani untuk "Dewi" juga berarti "kekejian", yang seringkali dipergunakan untuk merujuk kepada Dewi Astarte. Lihat "Pengucapan bahasa Ibrani" di bawah "Astarte" di sini: [1]
Almarhum Lois Roden, bekas presiden organisasi Ranting Daud, mulai mengajarkan bidang Roh Kudus ini pada tahun 1977. Dengan demikian kaum Ranting Daud nasihat demikianlah keadaanya "Keluarga" di surga (Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Ibu, merupakan Roh Kudus), yang bayangannya terlihat jelas di muka bumi.
Pandangan Kristen Non-Tritunggal
Dalam kepercayaan jumlah agama non-tritunggal - seperti misalnya Unitarian dan Saksi Yehova - Roh Kudus merupakan Roh Allah atau daya yang aktif dari Allah, dan bukan sebuah pribadi tersendiri. Dalam Gereja Mormon, Roh Kudus diasumsikan sebagai anggota ketiga dan tersendiri dalam Allah, sebagai keberadaan yang terpisah dari Sang Bapa dan Sang Anak, dan mempunyai tubuh rohani (sementara Sang Bapa dan Sang Anak merupakan individu yang telah dibangkitkan dan memiliki tubuh yang tidak berakhir dengan tulang dan daging seperti manusia).
Menurut mereka yang berpegang pada pandangan minoritas tentang Binitarianisme, Roh Kudus bukanlah keberadaan yang tersendiri, sementara Sang Bapa dan Sang Anak merupakan dua Keberadaan. Salah satu kelompok seperti itu, Gereja Allah yang Hidup mengajarkan hal ini tentang Roh Kudus, "Roh Kudus, merupakan hakikat yang sejati, ingatan, kehidupan dan kuasa Allah. Ia bukanlah suatu Keberadaan. Roh Kudus aci bersama Sang Bapa dan Sang Anak, dan memancar keluar dari Mereka ke seluruh dunia semesta (1 Raja-raja 8:27; Mazmur 139:7; Yeremia 23:24). Melalui Roh inilah Allah membuat segala sesuatu (Kejadian 1:1-2; Wahyu 4:11). Ia merupakan kuasa yang dipergunakan Kristus untuk memelihara dunia semesta (Ibrani 1:2-3). Ia diberikan kepada semua orang yang telah bertobat dari dosa-dosanya dan yang telah dibaptiskan (Cerita 2:38-39) dan merupakan kuasa (Cerita 1:8; 2 Timotius 1:6-7) yang dengannya orang-orang percaya bisa dijadikan "pemenang" (Roma 8:37, KJV; Wahyu 2:26-27) dan akan diberi nasihat ke kehidupan yang kekal" (Pernyataan Resmi tentang Dasar Kepercayaan).
Pandangan bahwa Roh Kudus bukanlah pribadi yang terpisah telah diasumsikan sesat oleh Kekristenan arus utama. Misalnya, Epifanius dari Salomis merujuk kepada sebagian dari mereka sebagai Semi-Arianis dan Pneumatomachi dan menyebut mereka, "Sebangsa monster, manusia yang berhakikat ganda dan setengah aci... kaum Semi-Arianis ... berpegang pada pandangan yang benar-benar ortodoks tentang Sang, bahwa ia selama-lamanya bersama Sang Bapa ... tetapi bahwa ia telah dilahirkan tanpa awal dan bukan di dalam waktu ... Tetapi semua nasihat ini menghujat Roh Kudus, dan tidak menganggapnya sebagai anggota dari Allah Tritunggal bersama Sang Bapa dan Sang Anak" (Epifanius. The Panarion of Epiphanius of Salamis, Kitab II dan III (Anggota 47-80), De Fide). Anggota VI, Ayat 1,1 dan 1,3.[1]
Jadi, kaum non-tritunggal telah lama dikritik oleh mereka yang menerima Konsili Nicea dan Konsili-konsili yang belakangan.
Roh Kudus dalam Islam
Istilah "Roh Kudus" juga dikenali di dalam Islam tetapi dengan makna yang lain. Di dalam Islam, "Roh Kudus" (dalam Islam dinamakan "Ruhul Kudus") merujuk kepada malaikat Jibril yang membawa wahyu Allah untuk disampaikan kepada para nabi.
Lihat pula
Acuan
- ^ (Inggris) Frank Williams. EJ Brill. New York. 1994. Hal.71-472
Pranala luar
id.wikipedia.org, civitasbook.com (Ensiklopedia), pasar.ggkarir.com, wiki.edunitas.com, dll-nya.
